Hegel Vs. Kant

Le point de dÐ"©part de la philosophie critique de Kant est la philosophie rationaliste de Leibniz-Wolff . Par l'influence de Hume et de Rousseau, qui, selon ses propres termes, le mit Ð'«sur le droit cheminÐ'», et provoqua chez lui une Ð'«rÐ"©volution de la rÐ"©flexionÐ'», Kant sort de son Ð'«sommeil dogmatiqueÐ'» en matiÐ"Ёre de contenus et de mÐ"©thodes, et Ð"©labore sa propre mÐ"©thode de rÐ"©flexion philosophique. L'expression Ð'«critique transcendantaleÐ'» qualifie le mieux la mÐ"©thode d'investigation philosophique de Kant. La philosophie rationaliste qui Ð"©nonce que " Ce qui nous (gÐ"¶tÐ"јrmek) au savior exacte est les connaissances et les lois a priori" synthetisÐ"© avec la critique de causalitÐ"© de Hume et les oeuvres de Rousseau donne la nasisance de cette philosophie critique. Sa volontÐ"© de tracer les frontiÐ"Ёres dans tous les matiÐ"Ёres est liÐ"© Ð" la qualitÐ"© critique de sa philosophie. "Critique" est "la sÐ"©paration" dans une autre terme. Son livre "Critique de la Raison Pure" publiÐ"© en 1781, fond la base thÐ"©orique de critisisme. Cette oeuvre argumente pour "norte savoir ne puisse jamais transcende l'experience mais il est quasi a priori" et suit un schÐ"Ёme de raisonnement: L'examination des elements du savoir (transcendantale elementaire) , l'examination de la mÐ"©thode (transcendantale mÐ"©thodique) en Ð"©tant sensible (transcendantale Ð"©sthetique). Elle cherche Ð" "araÐ"Ñ*tÐ"Ð...rmak les frontiÐ"Ёres et la construction du savoir humain". Cette mÐ"©thode transcendantale est la mÐ"©thode qui examine le savoir en soi mais pas le savoir orientÐ"© Ð" tel ou tel objet.Elle cherche aussi Ð" trouver la nature exacte des interets ou buts de la raison et la moyenne de puovoir rÐ"©aliser ces interets.

Kant sÐ"©pare ce que Leibniz confonde : Les jugements analytique et synthetique

Les jugements a priori et a posteriori(empirique)

Les jugements analytiques expliquent seulement les concepts ( le jugement "les objets occupent une place" ne donne pas une information puisque "occuper une place" constitue la dÐ"©finition meme de l'objet) mais ceux qui sont synthÐ"©tique Ð"©largissent notre connaissance ( le jugement "cet objet est lourd" Ð"©tablit une relation entre le concept d'objet et d'etre lourd) Les jugements analytiques sont a priori mais les jugements synthetiques peuvent etre Ð" la fois a priori et empirique. Ce problÐ"Ёme de "pouvoir etre a priori" pour les jugements synthÐ"©tiques definite

le thÐ"Ёme principale de "La critique de la Raison Pure".Kant appelle ces jugements synthÐ"©tiques a priori, la seule source du savoir exacte. Ð"Ñœl synthÐ"Ёtise l'idealisme allemand avec l'empirisme et philosophe sur un chemin empiriste rationale.

Selon lui, la raison humaine, par sa construction, est susceptible Ð" penser sur la mÐ"©taphysique qui a trois idÐ"©es: Dieu, libertÐ"© et immortalitÐ"©. La connaissance exacte est l'union de la connaissance a priori et de l'experience.C'est pourquoi la mÐ"©taphysique peut trÐ"Ёs bien exercer cette synthÐ"Ёse, pour pouvoir rÐ"©soudre "les derniers problÐ"Ёmes de l'existance" mais ce qu'on va rencontrer sur ce chemin ne sera que des apparences vides. Ainsi il indique l'impossibilitÐ"© pour nous de pouvoir savoir l'essence du monde.Pour lui, l'importance de ces idÐ"©es est dans la pratique donc ils ont une rapport avec l'Ð"©thique.

La dialectique chez Kant " est une logique de l'apparence", c'est la logique du probable.Elle est errement de la raison pure lorsqu'elle use des catÐ"©gories hors du camp de l'expÐ"©rience possible. Ð"Ñœl cite dans Critique de la Raison Pure "si l'on veut s'en servir comme d'un instrument (organon) pour Ð"©tendre et accroÐ"®tre ses connaissances, on ne peut aboutir Ð" rien de plus qu'Ð" un verbiage par lequel on affirme, avec quelque apparence, ou l'on conteste, suivant son humeur, tout ce qu'on veut ".

Les travaux des idÐ"©alistes allemands qui succÐ"Ёdent Kant, est orientÐ"© Ð" constituer un systÐ"Ёme qui va non sÐ"©parer mais unir.Fichte prend son point de dÐ"©part de "moi", Schelling le trouve dans une racine qui existe Ð" l'origine, oÐ"â„- tous les differences sont indifferents. Le systÐ"Ёme de Hegel est le dernier grand systÐ"Ёme et aussi le pic du rationalisme aprÐ"Ёs Kant. Pour Hegel, il ne faut pas dans un premier temps trouver "le chemin du savoir" et aprÐ"Ёs connaitre l'etre comme le suggÐ"Ёre Kant.Parce que quand on s'oriente vers l'entitÐ"© de l'Etre, le chemin apparait en soi: c'est le chemin de la dialectique.

Pour Hegel la philosophie est voir les objets par la rÐ"©flexion masi c'est la rÐ"©flexion philosophique pas une rÐ"©flexion "sur un objet quelconque". La rÐ"©flexion philosophique est de developper une systÐ"Ёme des concepts Ð"©tant crÐ"©ative.Cette